고린도 교회의 여신도. 사도 바울은 글로에의 집안사람으로부터 고린도 교회에 분열이 있음을 들었다(고전1:11).

  마리아의 남편(요19:25). 그는 알패오라고도 불렸다. 알패오 참조. 눅24:18의 글로바는 다른 사람이었다.

  크리스천 여인. 이 여인은 바울이 로마에서 회심시킨 사람인 듯하다(딤후4:21).

  크레테 섬의 남서부 연안의 작은 섬. 바울은 로마로 가는 여정에서 이곳에 접근했다(행27:16).

  미나리과 식물. 이 식물의 씨는 향내가 나는 기름을 낸다(사28:25-27). 우리 주님은 서기관과 바리새인들이 박하와 회향과 근채와 같은 작은 것의 십일조를 바치면서 하나님의 율법에 순종하지 않은 것을 크게 책망하셨다(마23:23).    

  이에 상응하는 원어는 리트라로 약 340그램 정도의 무게를 가리킨다.

  유다의 평야에 있던 도시. 다윗은 이 도시를 블레셋 사람들의 손에서 구했으나 이곳 사람들은 그를 사울에게 내주려 하였다(삼상23:1-13; 느3:17).    

  스불론과 잇사갈의 경계에 있던 마을. 이곳은 기슬롯다볼이라 불리기도 한다(수19:12, 18, 22).

  시리아에 있던 지역. 그곳 사람은 Geshuri(기슈라이) 혹은 Geshurites(게슈라이츠)로 불렸다. 그술은 바산과 마아가 그리고 헤르몬 산 사이의 요르단 강 동쪽에 놓였으며 히브리 영토의 경계 안에 있었지만 이스라엘 사람들은 거기 거주민들을 내쫓지 못했다(수12:5; 13:13). 그들은 조공을 바친 것으로 보이며(대상2:23) 자기들의 왕을 가지고 있었다. 다윗의 아내 중 하나인 마아가 즉 압살롬의 어머니는 그술 왕 달매의 딸이었고 압살롬은 자기 형 암논을 죽인 뒤 여기로 피신해서 외조부와 함께 3년을 거했다(삼하3:3; 13:37; 15:8). 한편 블레셋 사람들이 살던 곳 근처에도 같은 이름을 가진 사람들이 살고 있었다(수13:2; 삼상27:8).    

  I. 로마 사람들의 그발은 ‘산들’을 의미하는 ‘이두매아의 한 지역’이었다. 이곳은 사해로부터 홍해의 엘라니틱 만에 이르는 엘아라바 계곡의 동쪽 산지의 북부 지역이었다(시83:7). II. 베이루트 북쪽에 있던 페니키아의 항구 지역. 이곳 사람들은 그발 족속(Giblites)이라 불렸으며 왕상5:18에서는 ‘돌을 다듬는 자들’로 표현되었다. 이들의 땅과 레바논은 모두 이스라엘 자손들에게 배정되었으나 그들은 그것을 제대로 소유하지 못했다(수13:5). 이곳은 중요한 곳이었으며(겔27:9) 특히 담무스 숭배의 본산지였다.    

  메소포타미아의 북부 지역에서 출발하는 강. 이것은 동남쪽으로 흐르다가 남쪽으로 그리고 남서쪽으로 흘러 유프라테스로 들어간다. 느부갓네살은 이곳의 비옥한 강기슭에 유대인들의 일부를 이주시켰고 대언자 에스겔은 여기서 환상을 보았다(겔1:3; 3:15; 10:15; 43:3).    

  그물은 성경에 종종 나오며(잠1:17; 전7:26; 사19:8-9; 합1:15-16) 특히 예수님의 처음 제자들은 그물과 관련이 있었다(마4:18; 13:47-50; 눅5:1-10). 현대 무기가 개발되기 전에는 사냥을 하거나 새를 잡거나 심지어 도둑을 잡을 때에도 그물을 많이 사용하였다(욥19:6; 시140:5; 미7:2).    

  모압과 암몬 족속의 신. 솔로몬이 하나님을 떠나 이방 여인들을 사랑할 때에 사람들이 예루살렘에서 이 신에게 경배했다(민21:29; 삿11:24; 왕상11:7; 왕하23:13; 렘48:7).    

  이것은 태우는 것과 관련이 있고 이에 상응하는 히브리말은 우상숭배 제사장(왕하23:5; 호10:5) 곧 불이나 태양을 숭배하는 제사장을 뜻한다(습1:4).    

  I. 여호야김 시대에 성전의 서기관이던 사반의 아들. 그의 집에서 바룩은 예레미야의 대언을 읽었고 그와 다른 사람들은 그에게 다시 낭독할 것을 요청했으며 그의 두루마리를 여호야김 왕에게 가져가서 결국 왕이 불에 태우게 했다(렘36:1-32). II. 힐기야의 아들. 그는 느부갓네살 왕을 위해 히스기야가 바친 조공을 가지고 바빌론으로 갔으며 또 유대인들이 조기 귀환한다고 약속한 거짓 대언자들에게 대언자 예레미야가 보내는 편지를 전달했다(렘29:3-4).    

  요르단으로 흘러들어가는 시내. 엘리야는 여기 머물면서 까마귀들이 가져다준 빵과 고기를 먹었다(왕상17:3-5).

  에브라임의 산. 이 산과 에발 산 사이에 세겜이 있었다(삿9:7). 이스라엘 백성이 가나안을 정복한 뒤에 여섯 지파는 이 산에 모여 하나님의 율법을 순종하는 자들에게 복을 선언하고 다른 여섯 지파는 에발 산에 모여 율법을 어기는 자들에게 저주를 선언하였으며 이때에 백성들은 다 같이 ‘아멘’으로 화답하였다(신11:29; 27:12-26; 28:1-68). 예수님 당시에 사마리아 사람들은 잘 알지 못한 채 그리심 산에서 참 하나님께 경배하였다(요4:1-54). 헤롯 대왕은 사마리아를 재건하고 아우구스투스를 기념하기 위하여 그곳을 세바스테라 부르며 사마리아 사람들이 자기가 세운 신전에서 경배하기를 원했지만 그들은 그것을 거부하고 자기들의 성경 기록을 지키고 율법을 지키며 그리심 산 정상에 있는 거룩한 곳을 향해 기도하고 1년에 네 차례 거기서 하나님께 경배를 드렸다. 사마리아 사람 참조. 팔레스타인의 산들 지도 참조(53).    

  그리스어는 산스크리트 및 근대 유럽어의 대부분과 같은 어족에 속한 언어이며 지난 3400년 동안의 오랜 역사 속에서 많은 자료를 지니고 있는 고전 언어이다. 그리스어에는 여러 방언이 있으며 신약성경은 코이네 즉 일상어로서의 그리스어로 기록되었는데 이것은 주전 4세기경 정치적 격변이 일어나고 알렉산더 대왕이 제국을 건설하면서 통일성을 갖게 된 구어체 그리스어를 가리킨다. 이 구어체는 일찍이 여러 개로 나뉜 여러 방언을 통일하고 몇 가지 외래 개념을 받아들여 복잡한 그리스어 문법을 단순하게 만든 장점을 갖고 있었다. 신약성경의 기록자들은 그리스말을 하는 유대인들의 기록 형식과 관용구 등을 사용하였고 또 시리아말과 히브리말의 특성을 반영하였으므로 신약성경은 그 당시 다른 저자들이 그리스어로 기록한 문서와 매우 많이 달랐다. 또한 그들은 그리스 사람들이 알지 못하던 종교 관습이나 사상을 표현하기 위해 새로운 말을 사용하기도 하였다. 알렉산더 대제 이후에 그리스어는 동방의 언어로 자리 잡았고 특히 교역에 많이 사용되었다. 성경 기록자들은 그 당시 여러 곳에 흩어진 유대인들뿐만 아니라 이방인들도 회심시키려 하였기 때문에 그 당시 대부분의 사람들이 알고 있고 사용하던 그리스어로 성경을 기록하였다. 고대 그리스어는 단수, 양수, 복수 등 세 가지 수를 갖고 있었지만 이 중에 지금까지 남아 있는 것은 단수와 복수뿐이다. 그러나 명사를 남성, 여성, 중성으로 나누는 고대 그리스어 문법은 지금도 쓰이고 있으며 형용사는 명사의 성, 수, 격에 일치시킨다. 그리스어의 특징은 풍부한 어휘와 유연한 문장 구조이며 이런 특징으로 인해 신약성경의 모든 계시는 그리스어로 기록되었다. 그리스어는 17개의 자음과 7개의 모음으로 구성되고 로마 문자처럼 대문자와 소문자가 있다; 1. 알파(Α, α), 2. 베타(Β, β), 3. 감마(Γ, γ), 4. 델타(Δ, δ), 5. 엡실론(Ε, ε), 6. 제타(Ζ, ζ), 7. 에타(Η, η), 8. 쎄타(Θ, θ), 9. 이오타(Ι, ι), 10. 카파(Κ, κ), 11. 람다(Λ, λ), 12. 뮤(Μ, μ), 13. 뉴(Ν, ν), 14. 크사이(Ξ, ξ), 15. 오미크론(Ο, ο), 16. 파이(Π, π), 17. 로우(Ρ, ρ), 18. 시그마(Σ, σ), 19. 타우(Τ, τ), 20. 웁실론(Υ, υ), 21. 파이(Φ, φ), 22. 카이(Χ, χ), 23. 프사이(Ψ, ψ), 24. 오메가(Ω, ω). 신약시대에 팔레스타인 밖에서 태어난 디아스포라 유대인들은 코이네 그리스어를 모국어로 썼고 본국에서 태어난 유대인들은 아람어를 쓰고 외국인과 사귈 때에는 그리스어를 썼다. 그리스 참조.      

  고린도에 있던 회당의 치리자. 그는 바울의 복음 선포로 말미암아 회심하였다(고전1:14).

  주후 42년경에 예수님을 그리스도로 믿는 사람들에게 안디옥 사람들이 붙여 준 호칭(행11:26). 아마도 이것은 경멸의 표시라기보다는 편리성 때문에 붙여진 것 같다. 왜냐하면 그 지역에서 새로 일어난 종파를 묘사하는 데 그것보다 더 좋은 호칭이 없었기 때문이다. 그들은 서로를 ‘형제’, ‘신실한 자’, ‘성도’, ‘신자’ 등으로 불렀고 이방인들은 그들을 ‘나사렛파’ 혹은 ‘갈릴리파’ 등으로 불렀다. 그리스도를 자신의 구원자요 주요 죄에서 구속하는 자요 선생이요 삶의 근원이요 기쁨이요 안내자로 믿는 사람만이 그리스도인이다. 그러므로 그리스도인이라는 호칭을 부끄러워하지 않고 즐겁게 감당하는 사람이 나중에 그분의 영광에 참여할 것이다. 그리스도인에게는 두 가지 본성 즉 옛 본성(육체)과 새 본성(내주하시는 성령)이 있다(고전6:19-20; 롬7:15-25; 갈5:16-17). 그리스도인은 거룩한 부르심을 받아 육체를 따라 걷지 아니하고 성령을 따라 걷는 자로서(롬8:1-4) 내주하시는 성령님의 권능 가운데 살아야 하며 그럴 때 육체의 정욕을 이루지 않는다(롬6:11-13; 8:12-13; 갈5:16-23; 엡4:22-24). 육체 즉 타락한 아담의 본성은 현 세상에서 결코 뿌리 뽑을 수 없으며(갈5:16-17; 요3:6) 그리스도인이 이 땅에서의 순례의 길을 마치는 날까지 계속해서 존재한다(요3:6; 요일1:8, 10). 따라서 우리는 그리스도께 순종함으로써 지속적인 성령님의 보호를 받으며 성화될 필요가 있다. 그렇지 않으면 우리의 삶이 우리의 주인이신 예수님께 누가 되는 삶으로 드러날 것이다(벧전1:14-16; 요일3:5-9). 성화 참조. 성령님은 모든 그리스도인에게 섬김의 능력과 선물(은사)을 공급하신다(롬12:6-8; 고전12:4-11). 물론 은사는 다양하지만 공급하시는 분은 동일한 성령님이다. 성령님의 뜻대로 그리스도인들은 각자 섬김의 은사를 받는다. 사도 시대에는 사도, 대언자, 복음 전도자, 목사, 교사 등과 같은 사람들이 있었는데 이들은 그리스도인들을 완전하게 하고 그들이 각각 나름대로의 사역을 할 수 있도록 돕는 역할을 한다(엡4:11-15). 그러나 오늘날에는 사도나 대언자가 존재하지 않으며 다만 복음전도자나 목사 및 교사들은 여전히 하나님의 부르심을 받아 복음 선포 사역을 수행하고 있다. 이런 사람들이 자기가 맡은 섬김의 영역에서 제대로 활동할 수 있도록 돕고 격려하는 것이 하나님의 뜻이며 그분을 영화롭게 하는 것이다. 그러나 하나님께서는 여자에게 복음전도자나 목사(장로, 감독)와 집사의 직분을 허락하지 않으셨다(고전14:34-35; 딤전2:11-14; 3:2, 11-12). 선물 참조.